新疆和田玉自古以来的开采方式与V娘的故事在物品中的探索
在昆仑山脚下的古老民族先民们，在他们的劳作中发现了和田玉，这一宝石在几千年的历史长河中，其采集方式由简单转为复杂，由易变得难。从一种方法发展到多种多样。起初，人们沿着河岸边拾起那些美丽的卵形和阗子玉；随后，又在河流中捞取那些漂浮于水面的小玉；再者，从河谷中的阶地沙砾中挖掘出早期河流冲积物中的小玉；最后，他们沿着河道追踪，并最终发现生长在岩石上的原生玉矿。因此，古代采集和田玉的方法有拣子、捞子、挖子以及攻子的多种形式，以便分别开采产自不同地区的玉石。
现代采集和田玉的手段相比古代已大幅进步，“挖子”这一开采原生矿的手法已经停止，只是在同时进行砂金淘洗时，从挖出的砾石中顺手挑选出一些未被发现的玉块，但产量微乎其微。
拾子的过程就是在河道中寻找那些流水带来的或是冲刷暴露出来的小块和田珠。在昆仑山北麓，无论是上游是否有原生矿都能找到这些小块珠宝，而现代与古代之间的一个显著区别，就是现在主要依赖开採原生矿。
新中国成立以来，各地建成了许多名副其实的地质钻探设施，用更先进的技术来探索这宝贵的地球资源，使得规模扩大了不少，有十余处曾经短暂开放过，但规模较大的则限于于田县阿拉玛斯及且末县等地。
《行程记》记录下了一套严格而繁琐的制度：官员必须亲自监督并参与其中，即使国王也不能轻易让私人进入这一领域。这表明，当时王公贵族对这些珍稀材料非常重视，将它们视作国家财富的一部分。而这种严格管理直至今天仍然影响着我们的行为，如奠基仪式或剪彩典礼，我们仍旧会看到高级官员亲临现场，这些都是传统礼仪的一部分。
除了官方监督下的“官采”，还有民间自由选择进行“民采”。清代期间，政府甚至设立了专门机构来监控每个家庭是否遵守规定，不允许私人进行任何形式的采掘活动。但到了嘉庆四年（1799年），这个禁令才被放宽，让人们可以在官方完成后的区域或者超出了范围内自由行动。这意味着人们可以根据自己的意愿，在白天或夜晚分散地去寻找这些珍贵材料。
过去的人们如何利用月光来帮助他们寻找这宝贵之物呢？宋应星在他的书《天工开物》里留下了一幅图画，上面描绘的是白色与绿色的两条不同的河流，以及其他颜色的各种类型。他还写道：“凡此皆因月光之故。”他解释说，那些发光的地方更容易找到，因为它们反射出了月亮光芒。在那时候，人们通常会穿越荒野，与野兽共处，为的是找到那令人垂涎三尺的大理石般闪耀的东西——青白色与碧血红色的璧玑，这些都是当时最受欢迎也是最高价值的一类珍品。此外，还有一种神秘但并不科学的情况发生，一些地方相信只要女性赤身裸体潜入冰冷江水，她们就能够吸引那些隐藏在地底深处的大理石走近她们，从而捕捉到更多罕见且值钱的地球奇迹。不过，这只是一个迷信故事，它没有科学依据，而且它可能源自于远方居民对某种自然现象理解不足所导致的一系列错误观念。
除此之外，还有一种叫做“挖”的方式，也就是离开了浅滩，就直接开始从干涸年代留下的沙土层、扇状沉积层以及前川区域开始寻找那片广阔无垠、充满幻想的地方——那个被称为胡麻地的地方。那里埋藏着大量羊脂黄肉肥嫩如脂肪一样柔软细腻又透明如玻璃一般纯净无瑕疵的大理石，那里的泥土丰饶，是所有人的梦想目标之一。在这里，你可以听到鸽子的鸣叫声，可以感觉到空气中的湿气，可以看见周围成群结队忙碌的人们，他们正在努力工作以获得那份被誉为世界上最美丽的事物——青白色巨大的璧玑。然而，由于时间推移，这个地方已经不再有人继续搜寻这样的奇迹，只剩下遗憾和回忆。而对于考古学家来说，每一次踏足那个曾经充满活力的地点，都像是打开了一本关于过去岁月历史记忆的小册子，每一页都承载着厚重的情感，每一个角落都似乎诉说着往事悠悠。一位名叫黄文弼的人，在1929年访问胡麻地说：“这是当地人用来掘取大理石的地方。”
总结来说，当今时代虽然科技飞速发展，我们对于自然界深邃奥秘了解得更加全面，但是我们对于过去如何通过艰苦卓绝的手段为了求取智慧而付出的敬畏之情却始终未减，对我们日常生活中的每一件事情都不失为一个重要的话题。
