新疆和田玉自古以来的开采方式与朱德的故事相连物品背后的历史要了解
在昆仑山脚下的古老民族先民们，在他们的劳作中发现了和田玉，这一宝石在几千年的历史长河中，其采集方式由简单到复杂，由易到难。从一种方法发展成为多种多样的技术。起初，人们沿着河岸边拾起那些美丽的卵圆形和田子玉，以后又在河流中捞取那些珍贵的玉块；再从河谷中的阶地沙砾中挖掘出早期河流冲积物中的玉矿；最后，他们还沿着河流追踪，发现了生长在岩石里的原生玉矿。因此，古代采玉有拣玉、捞玉、挖玉和攻玉等多种方法，用以开采不同地方的宝贵资源。
现代采掘手段比古人进步了许多，“挖玉”这一开采和田原生矿的手段已经停止，只是在同时进行砂金淘洗时，从挖出的砾石中偶然间选出几块璀璨的珠宝，而产量微乎其微。
“拾子玉”就是在水流携带并冲刷露出的一些小型且精致的子牙状和田子，据说只要上游有源自天然矿藏的地方，就能找到这些被水流磨练过的小碎片。在昆仑山北麓，无论是秋季还是春季，都可以找到这些被自然风化后的珍贵遗留物。而与此相比，现代采掘与古代相比的一个显著区别，是开採原始矿脉变得更加重要。
新中国成立以来，每个地区都建立了自己的特定设施，用更先进的手法来寻找这份神秘而奢侈的地球礼物，使得规模扩大，并且曾经有十余处这样的地点进行过探索，但规模较大的则包括于田县阿拉玛斯以及且末等几个名胜之地。此外，如塔什库尔干县、叶城县、皮山县、新疆西部地区还有其他一些曾短暂参与此事的地方。
《行程记》记载道：“那国之法，官未及收取者，不准百姓近水。”《新五代史》也提到了类似的规定：“每岁秋水退尽，那时候国王亲自下令开始搜寻，然后大家才能去搜寻。”从这些文献记录来看，当时统治者对这份宝藏十分重视，将其作为国家财富的一部分，对它加以严格控制。而对于平民来说，这意味着一项艰苦而不公正的人力任务，只能偶尔得到一些回报。
至于民间个人是否能够自由地去捡拾或钓鱼，也同样受到限制。直到嘉庆年间才放宽了一些政策，让人们在官方工作结束或者官方指定范围外进行这个活动。不过，即便如此，这仍然是一项受限于时间与空间的大型工程，一般只能安排给最信任的人员完成，而且通常需要付出巨大的努力才能获得一点点成果。
历史上，有很多关于如何通过夜晚月光下寻找这些沉睡在地底深处的小碎片的情景被记录下来。这其中就包括明朝科学家宋应星所著《天工开物》的插图，其中描绘了一幅白色珊瑚般发光的地面上散落着各种颜色的珠子的场景，他写道：“凡是月亮映照下的精美景象都会诞生出来，因此我们常常会利用清凉夜晚，在月光下搜索那些隐藏在地面的美丽小玩意儿。”
然而，由于当时对这种材料充满迷信，它们往往伴随着各种奇异故事，被赋予神秘力量。在诗歌文学作品中，我们可以看到这样描述：女人赤身裸体地跳入冷冽江水里，以吸引幸运之神，让它们停留不动，从而使得她能够轻松找到那些隐藏起来的小玩意儿。但这种说法显然是不科学的，更像是某种宗教仪式的一部分，是为了增强人们对于这份宝藏的心灵联系，而不是实际操作上的指导建议。
除了这些，还有一种更为直接但极为辛苦的手段——挖掘——也是用来探索地下层次可能存在的大型坚硬实体。这通常发生在远离主要生活区域的地方，比如高原腹地或是荒凉无人的角落，因为那里可能埋藏着更多未知甚至尚未被人类触碰到的珍贵资源。不过由于成本高昂，并非所有人都愿意投入大量时间和努力去尝试这一冒险旅程，所以这样的活动并不普遍，只有当某个地方出现可靠信息表明可能存在大量优质资源时才会吸引一群求知欲望旺盛的人前往尝试一次大胆猜测性的行动。
